Nombreuses sont les expressions de la paix dans les textes du judaïsme:
Que l’Éternel dirige son regard vers toi et t’accorde la paix! » (Nombres 6 :26)
Je ferai régner la paix dans ce pays, et nul n’y troublera votre repos ; je ferai disparaître du pays les animaux nuisibles, et le glaive ne traversera point votre territoire. (Lévitique 26 :26)
Et l’œuvre de la justice sera la paix, et le fruit de la droiture sera le calme et la sécurité à tout jamais. (Isaïe 32 :17)
Eloigne-toi du mal et fais le bien, recherche la paix et poursuis-la. (Psaume 34 :15).
L’établissement de la paix dans le judaïsme
Les Juifs invoquent la bénédiction de la paix plusieurs fois par jour dans notre liturgie, dans la Bénédiction sacerdotale que nous récitons sur nos enfants, dans les salutations que nous nous offrons les uns aux autres lors de notre rencontre ou de notre séparation, et lors de notre jour le plus saint, le Chabbat. Cependant, la «paix» n’est pas une traduction complète du mot hébreu Chalom, dont la racine évoque l’intégralité et l’achèvement, qui à son tour fait écho à notre compréhension de Dieu en tant qu’Un. Dans le judaïsme, le Chalom est une paix complète – contentement, sécurité, tranquillité, justice, intégrité et sainteté.
Pour les Juifs, les humains sont à la fois des vases de sainteté et des reflets du divin: Dieu créa l’homme à son image ; c’est à l’image de Dieu qu’il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. (Genèse 1 :27).
Comme la Torah enseigne que Dieu a créé l’humanité «à l’image de Dieu», nous valorisons chaque vie humaine comme sainte et nous nous efforçons de reconnaître la présence de Dieu sur chaque visage humain ; en conséquence, prendre une seule vie humaine, c’est diminuer la présence de Dieu dans le monde: Celui qui verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé car l’homme a été fait à l’image de Dieu. (Genèse 9 :6).
Les rabbins développent sur ce point : Quand on détruit un seul individu, c’est comme si cette personne avait détruit le monde entier (Michna Sanhedrine 4 : 5).
De plus, le grand philosophe juif du XXe siècle, Abraham Joshua Heschel, a écrit: « Rencontrer un être humain est l’occasion de ressentir l’image de Dieu, la présence de Dieu. Selon une interprétation rabbinique, le Saint a dit à Moïse : « Partout où vous voyez la trace d’un être humain, Je me tiens devant vous… » »
Le judaïsme nous vante de vénérer la sainteté non seulement au sein des autres, mais aussi de cultiver la sainteté en nous-mêmes: Soyez saints ! Car je suis saint, moi l’Éternel, votre Dieu. (Lévitique 19 :2).
Le Talmud souligne en outre la nécessité pour les Juifs d’imiter la sainteté de Dieu dans nos actions :
Rabbi Ḥama, fils de Rabbi Ḥanina, dit: Quel est (le sens de cela) qui est écrit : « C’est l’Éternel, votre Dieu, qu’il faut suivre… (Deutéronome 13 :5) ? Est-il (en fait) possible pour une personne de suivre la Présence Divine? N’a-t-on pas déjà dit: « …l’Éternel, ton Dieu, est un feu dévorant, … » (Deutéronome 4 :24) ? Plutôt, (le sens est) que l’on devrait suivre les attributs du Saint, Béni soit-Il. (Rabbi Hama donne plusieurs exemples) : Tout comme Il habille les nus, comme il est écrit : « L’Éternel-Dieu fit pour l’homme et pour sa femme des tuniques de peau, et les en vêtit. » (Genèse 3 :21), vous aussi habillez les nus. Tout comme le Saint béni soit-Il rend visite aux malades, comme il est écrit (en ce qui concerne l’apparition de Dieu à Abraham après sa circoncision) : « Éternel se révéla à lui dans les plaines de Mamré, … » (Genèse 18 :1), vous aussi rendez visite aux malades. Tout comme le Saint béni soit-Il console les personnes en deuil, comme il est écrit: « Après la mort d’Abraham, le Seigneur bénit Isaac, son fils… » (Genèse 25 :11), vous aussi consolez les personnes en deuil. (Talmud Babli, Sotah 14a).
Comme Dieu agit, nous devons aussi. Ce n’est pas un hasard si le verset le plus souvent cité concernant la justice: C’est la justice, la justice seule que tu dois rechercher… (Deutéronome 16 :20) – et ce qui précède : recherche la paix et poursuis-la. Psaume 34 :15, les deux utilisent la racine hébraïque R-D-F (Radaf), ce qui signifie «poursuivre». Chalom n’est pas passif; nous sommes obligés de travailler pour Chalom de manière active et cohérente.
Rabbane Chimone ben Gamliel dit: « Le monde subsiste par trois vertus : la justice, la vérité et la paix ; car il est dit : Que la vérité et le jugement de paix soient administrés dans vos portes (Zacharie 8, 16). » (Michnah Abot 1 :18).
Dans notre tradition, le chemin le plus efficace et le plus juste vers la paix est le chemin de la justice, et cette relation intime et symbiotique entre la paix et la justice nous oblige à être justes dans toutes les relations afin d’établir la paix, chez nous et lorsque nous voyageons, avec nos familles, avec nos voisins, et même avec nos ennemis. Il y a une souche de raisonnement légale illustrée par la pensée du rabbin Menahem haMeiri de Provence (1249-1315) qui affirme l’humanité de tous les croyants, juifs et non-juifs. Pour son époque, c’est une étreinte de l’humain qui est une remarquable expression d’inclusion.
Lorsque nous ne reconnaissons pas et ne valorisons pas la sainteté inhérente à autrui en agissant de manière violente ou méprisante, le judaïsme suggère que les conséquences sont désastreuses pour nous et nos descendants parce qu’en niant ou minimisant le caractère sacré et la dignité d’autrui, nous nions ou minimisons nécessairement les nôtres.
Pour conclure, je voudrais citer les paroles du rabbin Jonathan Sacks, ancien grand rabbin du Royaume-Uni, lors de son interprétation de l’Exode 19, 6:
« Les Juifs ont été appelés par Dieu à bien des choses : devenir un royaume de pontifes et une nation sainte, être les témoins de Dieu et le moyen par lequel sa lumière est réfractée au monde. Cependant, parmi ces défis, un des plus importants est d’être différent et en même temps une bénédiction pour l’humanité dans son ensemble : être une voix pour la paix lorsque « des armées ignorantes s’affrontent la nuit… » (du Poème « Dover Beach » de Matthew Arnold)
Eliezer Shai Di Martino, Rabbin de la CILV
Plateforme interreligieuse du canton de Vaud 